◇ 贺永景

　　说起永州，很多人首先想到的是柳宗元笔下的“永州之野产异蛇”。更有人一听到“永州”二字，就将永州与蛇臆联起来。在他们潜意识中，永州蛇太多，很可怕。熟不知，异蛇只是柳宗元当年论政喻理的一个小“道具”罢了。真实的永州之野，所产、所藏是数以百计的“名山水而村者”，而其中最“善”者，便是“黄溪”。

　　一千二百多年前的唐宪宗元和八年，永州遭遇大旱。时任永州刺史韦中丞到黄神祠求雨，柳宗元作为下属“见召从行”。正是在这个求雨的过程中，黄溪“善”景闯入了柳宗元的视野。当天回到住地，柳子挥毫撰写《游黄溪记》，鼎赞永州“名山水而村者，以百数，黄溪最善”。“黄溪”就此以最善之村的形象成为“永州第九记”。

　　黄溪之善，是永州之野山水精华。柳子文笔白描出的黄溪，从祠后高山到初潭白虹、二潭杂石，再到树石水鸣、大冥之川，数里之内，皆美得让人无法形容，用柳子原话讲，就是“殆不平状”。这其中，最能撩拔人们视野的，有“两山墙立、华叶骈植”的险峻奇绝，有“黛蓄膏渟，白虹无声”的清澈沉静，有“大石杂列、异鸟东立”空灵怪异，更有“树壮石瘦、水鸣锵然”立体画卷和“大冥之川、山舒水缓”绵远空旷。学者储欣在他的《唐宋文醇》中对“黄溪”赞叹不已：不过数里，幽丽奇绝，正如万壑千岩，应接不暇。文学家孙琮在《山晓阁选唐大家柳柳州全集》更是推崇至极：《游黄溪记》先从豳、晋、吴、楚四面写来，抬出永州；次从永州名胜四面写来，抬出黄溪，便见得黄溪不独甲出一个永州，早已甲出于天下！

　　黄溪之善，是柳子记实而绝非个人臆赞。公元813年，柳才子在永州生活已经八年。八年的“司马”闲官，削蚀了柳宗元的春秋年华，也更加鲜明地雕琢出他的观游思想。他在《零陵三亭记》中写到：“夫气烦则虑乱，视壅则志滞。君子必有游息之物、高明之具，使之清宁平夷，恒若有馀，然后理达而事成。”在他看来，如果一个人心气烦躁，思虑就会混乱；如果一个人视野狭隘，志向就有所局限。君子一定要有供自己游玩和休息的事物，或者具备高超的才能，这样才能使他安宁平和，常显得优游有余，之后才能做到事理通达，事业成功。可以说，这个时候的柳宗元，早已不是“千山鸟飞绝，万径人踪灭”的孤独抑郁了，他的思想日益深刻而趋于通达，他内心深处所涵养的欣然自适的观游理念，与现代流行的“休闲、康养”的旅游大势有异曲同工之妙。可以想象，一个认为一定要“游玩好、休息好”才能“通事理、创业绩”的才子，是如何也不会凭想象臆造一个山水最善之景的。

　　黄溪之善，是柳子对永州名山水的深度探掘。813年，柳宗元已经完成了《永州八记》的创作，对于永州城内及近郊的自然景观，已一览而尽。况且那时，永州境内的“浯溪”“朝阳岩”等佳境胜景，早已被元结所“霸占”。在这种情况下，柳子先生要寻找更多的“游息之物”，只有面向永州之野了！但是，“环永之治百里，北至于浯溪，西至于汀之源，南至于泷泉，东至于黄溪东屯，其间名山水而村者以百数”，哪里才是最好的“游息”之地呢。踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。这次随韦中丞前往黄祠求雨偶遇“黄溪”，无意中遂了心愿。黄溪与之前见过的永州城郊的西山、钴鉧潭、小石潭、袁家渴、石渠、石涧、小石城山等等比起来，是一个全新景观，尤其是这里的山、石、树、水，无一不鬼斧神工，天造地设。可以想象，若不是这里“去城七十里”，或者不是两年后调任柳州刺史，柳宗元定然会效仿元结，在黄溪再造一个“浯溪”，或者直接改之为“柳溪”了。

　　黄溪之善，是永州自然山水与文化沉淀的时光见证。历史上，元结两任道州刺史，在道州发现了“右溪”“中山石”“重华岩”等等“善景”，先于柳宗元几十年探得了“道州八景”。然而，永、道两州在唐代分而治之，柳宗元笔下的“环永之治百里”显然没有现今的永州南部六县。一千多年来，历史拓展了永州的地理区域，更丰富了永州的人文沉淀。数以百计的“善”景、源远流长的传说、千姿百态的文化相互交融，成就了永州这一方古老而神奇的土地，积攒成了永州建设创新开放新高、品质活力新城市的“洪荒之力”。不忘初心，春山可望。在市委大力推进美丽乡村建设和大力实施旅游升温战略的推动下，永州之野必将更加美丽，永州大地必然焕发新姿！