千年打卡胜地丨朝圣濂溪故里的士人_文旅_永州站

——蔡元定永州打卡记

打卡时间：南宋庆元三年（公元1197年）

打卡地点：道县

蔡元定画像。（资料图片）

蔡季通（元定）。画像

一

时代的一粒灰，落到个人头上，就是一座山。

千百年来，文人看似相同的命运在历史的长河中反复上演，世人却乐此不疲地欣赏着一场场委实相同的故事。在如此的平凡中，有些人却能激起生命的浪花，惊涛拍岸，让历史铭记于心。蔡元定便是如此。

南宋绍兴五年（1135），蔡元定生于建宁府建阳县。《宋史·蔡元定传》记载他生而颖悟，八岁就能作诗，一天可以写下洋洋洒洒数千言，这无疑是人们常说的神童了。关于这位神童的诞生，他的父亲蔡发也做出了自己的努力，那就是对其进行“胎教”。詹体仁在《蔡牧堂公墓表》中记载了蔡发“常设古今圣贤像，俾使詹氏（元定母）日夕观之，以踵太任胎教之风。故季通（元定）生而聪睿超群，高出常儿”。这样一来，似乎可以理解蔡元定为什么天赋异禀了。

“天予不取，反受其咎”，蔡发深知这个道理，他也不愿意埋没自己的儿子，使之成为仲永那样的人物。于是他开始将毕生所学悉数传与自己的儿子，所以蔡元定十九岁的时候就能秉承父志，登西山绝顶，构筑书屋，忍饥吞野，刻意读书，对天文、地理、兵制、礼乐、度数等无所不通。凡古书奇辞奥句，学者不能分句，元定过目，即能梳理剖析，无不畅达。也难怪朱熹后来说别人读容易的书都觉得难，蔡元定反而读难懂的书也倍加容易。

提到朱熹，人们都知道是集理学之大成的鸿儒，但少有人知道，这位仅仅大了蔡元定五岁的人物影响了他的一生。所谓“良师益友，相得益彰”，称他们二位，则十分恰当。蔡元定二十五岁时就前往五夫向朱熹讨教《易经》，朱熹见他谈吐非凡，即惊奇地说：“此吾老友也，不当在弟子之列”。于是朱、蔡二人师友相称，研究学问，著书讲学，长达四十年，亲密无间，蔡元定在学术上成为朱熹的左肱右臂。值得称赞的是，即便他博古通今，却不追求利禄，不醉心功名，四十不就科举，诸臣举荐于朝，皇帝下诏，他都坚以疾辞，一心以研究学问、著书立说为己任。留下《律吕新书》《皇极经世旨要》《八陈图说》等十四种书于世。

时来天地同借力，运去英雄不自由。

上天仿佛和蔡元定开了个大大的玩笑，即使自己远离宦海沉浮，皓首穷经，以读书究理为乐，也逃不开命运的枷锁，必修的苦难。似乎这样人生才得以圆满，天骄才得以成全。

南宋庆元三年(1197)，权臣韩侂胄擅政，制造“伪学之禁”，指认道学为“伪学”，把“四书”“六经”定为禁书，诬奏伪党五十九人，朱熹被打成“伪学魁首”，去职罢祠。治毫无功名，仅是士人身份的蔡元定以朱熹的左右羽翼之罪，贬湖南道州编管。

切磋琢磨无功，读书明理有罪。这该是何等的荒谬绝伦？

在社会处于病态的时候，真正有头脑的人，也可以不随社会而病，可以逆流而动，有所作为。

蔡元定得到消息，甚至没有向家人告别，立即前往府治报到，唯有三子蔡沉，学生邱崇相随，朱熹与从学者百余人为他饯行，许多人感伤而泣下，他却泰然自若，不异平常，直至临行前，对客挥毫，赋诗一首，仿佛三千里的尘土并不值得动心，甚至离去也不值得转身，只是大踏步地往前走，往未知处走；只是向后方的人群摆了摆手，不必送了。

谪舂陵别诸友

天道固溟漠，世路尤险巇。

吾生本自浮，与物多瑕疵。

此去知何事，生死不可期。

执手笑相别，无为儿女悲。

轻醉壮行色，扶摇动征衣。

断不负所学，此心天所知。

“执手笑相别，无为儿女悲”“断不负所学，此行天所知”，只是二十个音节的组合，却仿佛拥有这世界上最强大的力量，包含这世界上所有的感情。似乎可以理解什么叫“托体同山阿”了。读罢此诗，朱熹叹曰：“友朋相爱之情，季通不挫之志，可谓两得矣!”并拜托蔡元定，到道州之后一定记得代他添香祭拜濂溪先生。朱熹酒醒后另修书一封，托人快马送达蔡元定，再次叮嘱说：“至舂陵(即道州)，烦为问学中濂溪祠堂无恙否?”

翌日，蔡元定就像一个朝圣者，向着既定的目标，开始在严寒风雪中，扙履步行三千里，看遍那些尘与土、云和月。他全然不顾自己此后的命运，也不顾自己含冤屈辱的事实，只是向着道州、向着濂溪故里、向着心中的圣地，说着“我来了”。

千山我独行，不必相送。

二

跟风能获得生存，但同时会失去自我。

可以设想，如果蔡元定当时站出来随旁人一道对朱熹落井下石，便有极大的可能会逃脱这场“厄运”，如果被贬濂溪故里对他而言是“厄运”的话。对于当时权倾朝野的韩侂胄来说，蔡元定的坚贞不屈就如同是在巨龙面前不肯低头的蚂蚁罢了，只是一介书生、三尺微命，如果能低下头，站“对”队，和自己一同指责朱熹，批驳理学，放他一马也未尝不可。可他没有想到，蔡元定的信仰就是理学，蔡元定并不屑于在墓志铭上镌刻卑鄙，而是想用高尚作为沟通圣贤的通行证。是啊，被贬道州，被贬濂溪故里或许对那些汲汲于富贵的人来讲是一场“厄运”，但对蔡元定来说反而是朝圣的开始。

道州也曾称舂陵。元朔五年(前124)，汉武帝封长沙王刘发(定王)之子刘买为舂陵侯，治所在今宁远县柏家坪镇，后筑舂陵古城。秦朝时，在今宁远东北置舂陵，后废。三国时孙吴政权复置于今宁远县西部，隋朝时并入营道县。昔人有“舂陵，古之道州也”之语。道州虽然历史沿革悠久，但在当时的中原王朝看来，这里地偏路远，气候恶劣，所以道州也一度被当成是贬谪各级官员的去处。

世事有时候就是如此，生命的有限在一定程度上是成全，可以让人在山水间自由徜徉，有时甚至会让人忘却那些孤独与忧伤。

总是不缺这样的人，勇于昂首阔步，他们胸襟开阔，自然前程宽广。他们不因狂风暴雨而怨天，不因脚踏泥泞而怨地，不因摩肩接踵而尤人，举胸中块垒与雷霆碰杯，倾一腔热血与朝阳争辉。

当蔡元定踏上道州这片土地的第一步，他就知道自己来对了地方。

道州有虞舜南巡的传说，有欸乃声声的渔歌；有浅浅弯弯的濂溪水，有方方正正的《九疑山铭》；有淅淅沥沥的连夜雨，有干干净净的读书声。当然对于蔡元定来说最重要的还是这里是濂溪故里，是周敦颐的启蒙之地，从虞舜到濂溪，道统一脉相承，在这里再读周子的《通书》，蔡元定或许会突然惊醒，一道天光直启内心，原来周敦颐他们留下的那些，抚慰了千千万万个真真正正伤心的人，突然觉得自己所经历的那些苦难原来早就有人经历过。我虽然不幸，可天底下的不幸者，又岂止我一个。当一个人从自身的痛苦中抽离出来，开始能够体会到其他人的痛苦时，他也就得到了某种解脱。于是蔡元定在道州濂溪故里彻底理解了周敦颐。除了讲学论道，他还前往濂溪书院祭祀，谒豸山周敦颐濂溪故居，祭濂溪祠，登九嶷山叩舜帝陵。

道州大地上蔡元定的脚印，构成了他的余生。

朱熹曾将蔡元定与著名学者张栻相提并论，给予了高度评价。

风月平生意，江湖自在身。

年华供转徙，眼界得清新。

试问西山雨，何如湘水春？

悠然一长啸，绝妙两无伦。

张栻和蔡元定这两位湖湘大地的“游客”，的确是给永州带来了活力与生机。西山雨，湘水春，一长啸，两无伦。谁也没有想到，朝圣者真的永远留在了圣地，或许这也是最好的结局。他可以永远的与濂溪先生在一起了。

庆元四年（公元1198年），蔡元定在道州逝世，朱熹三撰诔文，深致其哀。文曰：“惟君学通古今，道极渊微，精诣之识，卓绝之才，不可屈之志，不可夺之节，有不可穷之辩，有继往开来之功，今不可复得而见之矣。”

蔡元定客逝他乡九年后，也就是开熹三年(公元1207年)，皇帝奋发英断，诛韩侂胄，治乱政。朱熹学生、蔡元定好友真德秀出任参加政事，与同仁一直极力为理学翻案，朱、蔡冤案终得昭雪，追赠蔡元定迪功郎。宝祐四年赠太子太傅，谥文节。明嘉靖九年诏元定崇祀启圣祠。

蔡元定在程朱理学的发展史乃至中国思想发展史上具有重要的地位，后来学者黄宗羲、全祖望做出如下中肯评价：“濂溪、明道、伊川、横渠，讲道盛矣，因数明理，复有一邵康节出焉；晦庵、南轩、东莱、象山，讲道盛矣，因数明理，复有一蔡西山出焉。孔孟教人，言理不言数，（然天地之间，有理必有数，二者未尝相离，河图、洛书与危微精一之语并传。）邵、蔡二子欲发诸子之所未发，而使理与数粲然于天地之间，其功亦不细矣。”

即使到了今天，蔡元定也一直活在永州百姓的心里，不曾走远，从未离开。

《道州志》载，南宋淳祐年间，州人建“蔡西山祠”于老街十字街(即今道县一中附近)，由此可见，道州百姓十分怀念蔡元定。在零陵古城西南二华里潇水西岸之朝阳岩，临江峭壁岩背山上，有明嘉靖壬寅年(1543)建，清咸丰八年(1858)及民国八年曾修缮的寓贤祠，祀唐宋谪官永州、道州的诸贤。元结、黄庭坚、苏轼、苏辙、邹浩、范纯仁、范祖禹、张浚、胡铨、蔡元定并称“寓贤十贤”。

“试问西山雨，何如湘水春？”蔡元定这位朝圣濂溪故里的士人，永远地留在了潇湘。