无意之中，又买了一套《史记》，看到家中藏书中有了两套《史记》，可对《史记》的记忆却开始淡化，因而挤出时间捧册再读，别有一番风味。

“读史”，只要心境不同、立场不同，每读所得定不一样。这次是在“史家之绝唱，无韵之离骚”的思维体系中去品读的。作为文学体系的开创者，其中的不容易是常人难以想像到的，作为一部巨著的《史记》，作为史传体一门的开创者，这一点很值得后人景仰。但是，更让人感动的是其真实再现历史的那种作者品性。《报任安书》中的经典，许多人都熟悉，“盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》……大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。”在此种情境感召下，让人更多的联想到的是当时作者司马迁所处的境地。莫名其妙地受李陵案牵涉，一个史学大家、一个文弱书生、一个具有远大理想的诤诤铁骨的有志青年，因家境贫寒无钱赎身而甘受宫刑，变成一个“废人”。他想到了死，以死明志是前人的传统，也是当时“高尚的做法”之一。但是，为了自己的理想，为了家父的嘱托，他并没有跟随“高尚人”的做法，也没有选择“前人的经验”，而是选择放下自己的尊严为了自己的人生目标而屈辱的活下去，把一生的理想和要说的都倾注于《史记》。从此，太史公就是司马迁，司马迁就是太史公了。回味这一章节中的人物，想起他们的最终成就，读到他们留给后人的宏伟巨著，细品之余让人不禁潸然泪下。

且不说司马迁开创了何门何派，但凡要查找历史依据的渊源，都必然要选择以《史记》证，更重要的是他让世人都认可了理论祖先、精神源头。可以说，从《史记》起，“炎黄子孙”正式烙印于中华民族的精神世界，世家也好、列传也罢，悉数归集于《史记》，大家都认可了自己的身世，中华民族的凝聚力、感召力由此启幕。从三皇五帝开源头，其子孙后代各奔东西，在历史的发展大势中融合形成了汉族和各个少数民族，中华民族在历史的分分合合中传承发展，中华文明源远流长。且不说司马迁是否考证了世上是不是真有炎黄二帝，但他却是据实而记，大家都认可的他就写，认可什么他写什么。一个古人、一位史官所体现出来的铮骨，在许许多多的史学家身上都还能看到。谁说文人无铁骨？虽然追求名、利、欲的文人不在少数，但敢留青史在人间的文人却从来不曾被忘记，那第一人就是——太史公司马迁。

汉武帝在世时，可能“金口玉言”的要求过司马迁如何写这部书。但是，据实而言、留史为证，是《史记》最大的特点，后世关于汉代及以前许多问题的考证，原则上大家都认可和遵循《史记》中的记载。一部书，历经2000多年而后人仍认可其真实性；一个人，已逝2000多年，而后人仍以其为学习的榜样；一个时代，早已在历史尘烟中湮没，而后人仍然崇敬有加。这些，都少不了司马迁的“以史明志”，少不了大家对《史记》、对大汉王朝的敬畏和尊崇。相较于网络时代和自媒体时代读者对新闻的怀疑、对报道的质疑、对社会的存疑，我们都应该说“司马迁了不起，《史记》不愧为史家之绝唱”。

《史记》开创中华民族的精神始祖地位，司马迁开创史书记述之典范，大汉王朝开创“犯我中华者，虽远必诛”的豪迈，后人为之骄傲，读者为之自豪。“十年树木，百年树人”，对司马迁这样的文人，心中升腾的只有“敬、畏、崇、尊”。愿太史公之纯情，为文人铸楷模，为后世树模范，让“读史明志”成为新时代的好潮流。

（作者周中心 系永州市金洞管理区党委宣传部部长）