九嶷山远眺。网络图片

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龙（雕塑）。资料图片

一

虞舜南巡带着一帮子人，其中有两个旧臣堪称他的左膀右臂，此二人分别是：夔、龙。

《尚书·舜典》曰：“伯拜稽首，让于夔、龙。”因为古书没有标点，所以两个人名连在一起，后人就便读成了“夔龙”，“夔龙”一词就是这样形成的。由于传说中的龙有很多种，后来人们就用这个词来专门指某一种龙———只有一条腿的龙。

这种误会确实很深，甚至影响到了一些古籍作者的判断，他们听说之后，对之加以神化，使之变得色彩迷离。《山海经·大荒东经》曰：“东海中有流坡山，入海七千里，其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必有风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰‘夔’。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。”

大家看看，这是一种多么厉害的动物！

与其大致时期的《庄子·秋水》篇也有记载：“夔谓蚿曰：‘吾以一足跳踯而行，予无如矣。今子之使万足，独奈何？’”这些资料，也是将夔描述为一足。

但这种误会被孔老夫子发现了，并及时给予纠正。

《韩非子·外储说左下》是这样记载的：哀公问于孔子曰：“吾闻夔一足，信乎？”曰：“夔，人也，何故一足？彼其无他异，而独通于声。尧曰：‘夔一而足矣。’使为乐正。故君子曰：‘虁有一足。’非一足也。”

《吕氏春秋·察传》里面也有类似记载，鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风。而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：“夫乐，天地之精也，得失之节也。故唯圣人为能和乐之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣’。故曰‘夔一足’，非‘一足’也。”

还是孔子知识渊博，他告诉了鲁哀公历史真相：“从前舜想用音乐向天下老百姓传播教化，就让重黎从民间举荐了夔而且起用了他，舜任命他为乐正。夔于是校正六律，谐和五声，用来调和阴阳之气。因而天下归顺。重黎还想多找些像夔这样的人，舜说：‘音乐是天地间的精华，国家治乱的关键。只有圣人才能做到和谐，而和谐是音乐的根本。夔能调和音律，从而使天下安定，像夔这样的人一个就够了。’所以说，虞舜的意思是‘有像夔这样一个人就足够了。’而不是夔这个人只有一只脚啊！”

帝尧去世之后，虞舜在政治上进行了一番大的革新，针对大臣们分工不明的状况，他任命禹为司空，负责治理水土；任命弃为田畴，负责掌管农业；任命契为司徒，负责推行教化；任命皋陶为“士”，负责执掌刑法；任命垂为“共工”，负责掌管百工；任命益为“虞”，负责掌管山林；命伯夷为“秩宗”，负责主持礼仪；命夔为乐官，负责掌管音乐和教育；任命龙为“纳言”，负责发布命令，收集意见。

也就是说，夔是虞舜的御用乐师，为虞舜的工作和生活增添情趣、提振信心的。而龙，是虞舜的耳目，相当处于律令和谏言的流通中心，其地位十分重要。

有研究者称，夔作典乐，擅长击鼓，总是背个小鼓。龙作纳言，擅长讲话，总是挎个小喇叭。他们跟随在虞舜两侧，形象倒是很独特和鲜活的。

明·无名氏《鸣凤记·邹林游学》曰：“夔龙礼乐承先范，班马文章勘墨铅。”也就是说，虞舜时期的礼乐制度是经夔龙二人规范而成的。

虞舜禅让之后，基于南方有他的亲人（同父异母弟弟象），也有他的旧部族，还有不服大禹的三苗等几方面的原因，便决定南巡到九嶷山。而夔龙等旧臣舍不得旧主，不顾年迈体弱，也就跟着来了。

虞舜带着夔龙等随从从帝都蒲板出发，他们过黄河，入潼关，经商洛，顺丹江，下汉水，取道荆州，过长江，入洞庭，溯流而上，来到了潇湘二水交汇处。再沿潇水溯流而上，抵达了九嶷山下。

一路上，虞舜一行寻寻觅觅，走走停停，留下了许多故事和传说，也就孕育了许多与之有关的古地名。比如：虞舜等登上洞庭湖中的一个小岛，发现那里有很多茶叶被人们忽视，便教授当地居民制茶的技术。后来，这个小岛因为舜帝居住过被命名为君山；虞舜来到沅水旁边的一座山下，为当地百姓讲授伦理道德，后来这座山就被叫做德山；虞舜来到一座山峰上歇息时，曾演奏韶乐，这座山峰后来就叫韶山或韶峰；虞舜曾在湘江边的一座山上驻跸了一段时间，所驻的山就叫做舜皇山，虞舜来到苍梧山南麓的一个山坳，在此弹唱《南风歌》，这个山坳就叫南风坳，等等。

这些地方都是舜文化形成的基础，也是舜文化传播的道场。

当然，这些地方同样留下了夔、龙等人的足迹，留下了他们的赞美与慨叹，还有他们所遭遇危险时的心惊胆战。

虞舜的父亲瞽瞍是个乐师，他的两个妻子娥皇女英也很有音乐素养，身边的夔又是一个顶尖级的乐师，还带着琴，随时随地可以弹奏。因此，我们可以把虞舜的这次南巡，看成一次美妙的音乐之旅。虞舜不仅用音乐来调整自己和随从的情绪，还用来感化三苗。

我们从文化典籍、民间传说乃至于历史遗迹中，不难发现，关于舜帝奏《韶乐》、歌《南风》的留存记载，大多在他南巡时产生的。《吕氏春秋》载：“三苗不服，禹请攻之。舜曰：‘以德可也。’行德三年，而三苗服。”为什么仅用音乐和道德教化就可以使“三苗服”呢？这里其实有着很深的“族源”基础。

二

尽管虞舜很伟大，劳苦功高，但他毕竟是凡人，也是血肉之躯。

当他获悉弟弟象已经故去时，心里的希望顿时化为乌有，在心情悲戚的情况下，体力消耗更大，所以，当他巡察到九嶷山一带时，最后倒在了那里。随从就把虞舜葬在九嶷山，其他随从结伴返回故里，而夔、龙二人自愿留下来为虞舜守灵，后来被人们称为九嶷山的山神。

时至今日，一般人都很难想象，夔、龙二人当年守护在虞舜陵前的模样。当风霜雪雨飘零之际，当烈日寒月洒照之际，当狗吠狼嚎传来之际……他们心里是否像常人一样害怕过？他们究竟坚持了多久？是否最后也成了虞舜的天然陪葬？

战国时期的楚国政治家、大诗人屈原，把虞舜的事迹和爱情写进《九歌》中，说他们“登白蘋兮骋望，与君佳期兮夕张”。只是为了与湘君、湘夫人区别开来，屈原又别出心裁，把夔、龙二人合并成一个异性人物——山鬼，并采用山鬼内心独白的方式，成功塑造了一位美丽、率真、痴情的少女形象。

屈原在《湘夫人》说：“九疑缤兮并迎，灵之来兮如云”，又在《离骚》中写道：“百神翳其备降兮，九疑缤其并迎”。对于这两条，王逸都做了注释，前者的注释说：“言舜使九疑之山神，缤然来迎二女。”后者的注释说：“舜又使九疑之神，纷然来迎，知己之志也。”

在王逸眼中，是虞舜叫夔、龙率领九嶷山上的诸多神灵缤纷飘飘地出来迎接二妃的。

班固在《汉书》中说：“神之揄，临坛宇。九疑宾，夔龙舞。”，所描绘的是众神出游的盛大场面。当众神相互牵引来到祭祀的宫殿时，虞舜应邀赶来做客，而舜的臣下夔和龙也来舞蹈娱神。

不管王逸怎么样注释，班固怎么描绘，至少可以说明一点：作为虞舜生前的大臣，夔、龙二人对虞舜的忠诚，并没有因为虞舜的去世而消减。他们无论生前为人，死后为神，都一直须臾不离地跟随在虞舜身边。

到了商代，人们出于对虞舜道德文明的感召，对守护他的夔、龙二人也进行了神化和纪念，在铸造青铜器时，开始出现了夔纹：其体躯变化不大，有稚拙感，并多填以云雷文。到了周代，则变化为回首形，呈S状。其形态为龙形的，成为夔龙纹。

再到了先秦时期，民间流传已久的故事被整理成《山海经》，夔、龙二人就被神化成一种只有一只脚、本领十分了得的龙，从一直固守在虞舜身边，衍化成藏身于各个大山之中。人们出于对天地神灵的敬畏，常常自称是龙的子孙，以祈求神灵的庇护。

虞舜以自己崇高的思想和伟大的人格征服了二妃，征服了身边的臣子，还有天下的百姓。身边的人和天下的百姓对他的爱，产生了一个字：“忠”。

二妃对虞舜之爱，是忠贞；夔、龙等臣子对虞舜之爱，是忠诚；而衍生出来的舜文化内核，是忠孝、忠信、忠勇、忠和……

虞舜对后世的影响很深很深，中国儒家思想就是虞舜思想的延伸。儒家学派创始人孔子十分敬仰虞舜。孔子一生的言论，被弟子们收集成《论语》，其中《论语·子路》说：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”意思是说生活起居要有严格规定，做事要时刻保持礼数，和人交往更要时刻忠诚，即使到了蛮荒的地方居住，这些法则也不能丢弃。

如果我们仔细核对这句话，不就是夔、龙二人的真实写照吗？他们在虞舜面前就是时刻保持礼数和忠诚的，即便追随到了蛮荒的九嶷山地区，最后魂归大地，也依然如此。

虞舜所葬地九嶷山有很多民间传说，关于虞舜和二妃的化身，有人说分别变成了舜源、娥皇、女英三座山峰，也有人说三分石就是虞舜和二妃相拥而立所化。但更多的历史研究者，通常是把九嶷山看做舜帝陵，把潇湘二水看成二妃，而零陵就是舜帝陵的专用名，犹如茶陵是炎帝的专名。

一座山和两条水就这样连接着、对望着……

就是这样一个山水佳处，舜帝来了，娥皇、女英二妃来了；被感化的舜帝的弟弟象封于有庳，在九嶷山下，也来了；舜帝的儿子叔均，留驻九嶷山，墓今在九嶷山中，也来了；尧帝的儿子丹朱也来了，苍梧之山，帝舜葬于阳，丹朱葬于阴；大禹治水曾经抵达“九嶷山东南天柱”，也来了；潇湘庙又称禹皋庙，皋陶与舜帝、大禹同处一朝，担任理官，执掌刑法，跟随大禹，同至江南，也来了。

虽然尧帝时代南疆已经伸展到了交阯，但是舜帝君臣同来“打卡”，特别是夔龙二人的终身追随，才真正掀动了南岭南北史上第一次的大规模开发。

马王堆古地图中用九柱表示九嶷山，用文字“帝舜”称谓九嶷山。资料图片

九嶷山九龙柱。唐晓群 摄