一、湖湘的濂溪，东亚的濂溪

　　周敦颐（1017-1073），字茂叔，谥元，学者尊称濂溪先生、周濂溪、周元公、周子。

　　濂溪先生是北宋初期著名的哲学家、思想家，是湖南本土人杰中的佼佼者，是影响全国乃至整个东亚近一千年的宋明理学的开山人物。

　　理学的影响遍及古代中国、朝鲜、越南、琉球、日本，古称“同文同伦”“文明五国”。濂溪先生影响后世，绵历近乎千年，播于同文五国。

　　日本林鹅峰有云：“濂溪先生上继孔孟之统，下开洛闽之学，皆是以此书之存也，谁不尊信哉？谁不诵习哉？”又云：“学之中兴，赖濂溪夫子之出，上以寻洙泗之源，下以开伊洛之流。《图说》字最少，故人人诵之。”

　　夏历丁酉年五月初五日端阳佳节，即2017年5月30日，是濂溪先生诞辰一千周年纪念。

　　濂溪先生是湖南永州道县人，宋代为道州营道县营乐里，世称“濂溪故里”。濂溪先生本人曾在湖南任职，在零陵朝阳岩、澹岩、东安九龙岩、道州含晖岩留下石刻手迹。

　　景定四年宋理宗题额“道州濂溪书院”，道州知州杨允恭谢表说：“眷是舂陵，实其乡国。田园数亩，元丰之书契尚存；林壑一丘，治平之题墨犹在。”

　　魏了翁《长沙县四先生祠堂记》：“周元公先生之先世居青州，自唐永泰中，有为廉、白二州太守曰崇昌，徙道之宁远县大阳村，至裔孙虞宾之中子从远，又徙营道之西曰濂溪保，三传而为元公。故今宁远、营道皆即其所自而为祠。”

　　魏了翁《道州建濂溪书院记》：“营道西十八里为濂之源，又东流二十里为濂溪保。”

　　宋邹敷《游濂溪祠并序》：“道州城西十五里有村曰濂溪保，盖周茂叔先生之居也。”

　　王象之《舆地纪胜》已经将濂溪先生列为乡土名流。其书卷五十八“荆湖南路·道州”有四处记载濂溪先生。

　　“形胜·濂溪”条目写道：“濂溪在州城西三十里，周茂叔故居也。”

　　“古迹·舂陵濂溪、九江濂溪”条目写道：“濂溪在道州营道县之西，距县二十余里。先生既不能返其故乡，卜居庐山之下，筑室溪上，名曰‘濂溪书堂’。先生舂陵之人，言曰：‘濂溪，吾乡之里名也。’先生世家其间，及寓于他郡，而不忘其所自生，故亦以是名溪。”

　　“古迹·周濂溪祠堂”条目写道：“周濂溪祠堂在州学，胡铨为《记》。淳熙重建，张栻为《记》。”

　　“人物·周敦颐”条目写道：“周敦颐字茂叔。神宗时为广东运判，以疾，上南康印以归，居九江濂溪，名‘濂溪书堂’。有《通书》《太极图》等书，倡明道学。程珦与之为友，珦二子颢、颐，闻茂叔论道，遂厌科举之学，慨然有求道之志。”

　　濂溪先生是湖南省重要的文化资源，以濂溪先生为开端的理学思想代表着湖湘学术的思想高度。

　　濂溪先生是湖湘文化的“首张名片”。两宋以前，湖南本土没有诞生过具有全国性学术影响的人物。湖湘学术为世人所知所重，是从濂溪先生开始的。

　　濂溪先生是出生在湖南、第一个对中国传统文化产生重大影响的湖湘学人。

　　湖南“文源深，文脉广，文气足”。如果说，炎帝、舜帝、屈原、贾谊，代表了湖湘文化的最远纵深，那么，濂溪先生的理学思想就是代表了湖湘文化在中古以后发展的制高点。

　　曾文正《湖南文征序》：“周之末，屈原出于其间，《离骚》诸篇为后世言情韵者所祖。逮乎宋世，周子复生于斯，作《太极图说》《通书》，为后世言义理者所祖。两贤者，皆前无师承，创立高文。上与《诗经》《周易》同风，下而百代逸才举莫能越其范围。”

　　叶德辉《叶吏部答友人书》：“湘学肇于鬻熊，成于三闾。宋则濂溪为道学之宗，明则船山抱高蹈之节。”

　　戴德诚《湖南宜善于守旧》：“三闾以孤愤沉湘，元公以伊尹为志，遂开湘学仁侠之大宗。”

　　黄光焘《湖南学派论略》：“楚骚起辞赋之宗风，濂学导性理之先路。”

　　吴博夫《湖南民性》：“湖南文化，周之末，即有灵均出于其间，《离骚》诸篇，上追《诗雅》。及宋之世，又有茂叔，作《太极图说》《通书》，为赵宋理学开山之祖。两氏所作，炳炳烨烨，褎然为后世所宗。”

　　钱基博《近百年湖南学风》：“天开人文，首出庶物，以润色河山，弁冕史册者，有两巨子焉。……一为文学之鼻祖，一为理学之开山，万流景仰，人伦楷模。”

　　李肖聃《湘学略》：“《通书》启圣，《太极》象天。卓尔元公，实牖宋贤。述《濂溪学略》第一。”

　　鬻子、屈原是两湖共有的文化资源，贾谊、柳宗元是流寓文化的代表。而周敦颐、王夫之则为地地道道本土文化的杰出代表。与炎帝、舜帝、屈原、贾谊、柳宗元、刘禹锡，乃至胡安国胡宏父子、张浚张栻父子相比，挺生舂陵的周敦颐是真正“湘字号”的本土英杰。

　　濂溪先生是世界的，但从湖湘看来，研究、继承、发扬濂溪思想，多了一分亲切、多了一分感受，也多了一分责任、多了一分承当。

　　二、开创宋明理学，开创儒学新形态

　　两宋时代，积贫积弱。理学兴起的思想背景，是五代的人文沦替、廉耻丧尽。如欧阳修《新五代史·冯道传序》所说：“不廉则无所不取，不耻则无所不为。”社会动荡，导致人们只剩下本能欲望，而丧失了人作为人的创兴精神，“灭天理而穷人欲”。所以宋儒振起，提出要遵循天道、天理，节制人欲。

　　濂溪先生当中古之际，以其卓越的思想学说，开创了宋代儒家的新形态，号称“理学开山”“道学渊源”。二程为濂溪先生亲传弟子，朱熹为濂溪先生五传弟子。宋明理学的各家各派无不受到濂溪先生思想的影响。

　　汉唐以降，久无醇儒。贺瑞麟《周子全书序》说：“孔孟而后千有余年，圣人之道不传。道非不传也，以无传道之人耳。汉四百年得一董子，唐三百年得一韩子，皆不足与传斯道。至宋周子出，而始续其统，后世无异词焉。”

　　濂溪学是古代儒家学术思想在三千年历史中的中兴节点，是中古时期民族文化复兴的重要样式和成功典范。以往，宋明理学给儒学注入活力，使儒学得以继续指引中国人的文明历程，同时也开创了一个思想自我更新、文明复兴再造的模式，因此在今天仍然具有特殊重要的意义。

　　黄百家《宋元学案》说：“孔孟而后，汉儒止有传经之学，性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之，又复横渠诸大儒辈出，圣学大昌。……若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也。”

　　刘魁《谒濂溪先生祠二首》诗云：“孔孟以来推此老，程朱之上更何人。”

　　在中国儒学史、中国思想史上，濂溪先生与孔孟、程朱具有同等重要的地位，被尊为“理学开山”“道学宗主”。

　　“一个民族要想站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。”

　　在治理国家、振兴民族的过程中，思想家、哲学家所起的作用是超越时空、不可替代的。

　　濂溪先生留下两篇哲学著作给后人，一篇《太极图说》，一篇《通书》。《太极图说》探求义理的精微，《通书》阐发学说的体系。

　　两宋新儒家之建立，在学理上，最大的贡献来自濂溪先生《太极图说》“无极而太极”一句论断。

　　朱子说：“盖先生之学，其妙具于《太极》一图，《通书》之指皆发此图之蕴，而程先生兄弟语及性命之际，亦未尝不因其说。”“《易》之为书，广大悉备，然语其至极，则此图尽之。其指岂不深哉！抑尝闻之，程子昆弟之学于周子也，周子手是图以授之。程子之言性与天道，多出于此。”

　　《易经·系辞上传》言“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，“两仪”是阴阳，“四象”是四时，“八卦”是八方，天地万物如此呈现，而它的本原就是“太极”。没有本原，就没有次序、没有规律、没有理性、没有关联。这个世界需要寻找它的本原。

　　《太极图说》言“无极而太极”“太极本无极”，承接《易传》阐发宇宙的本原，从太极到阴阳、到五行、到万物，将阴阳的系统和五行的系统结合起来，因而较《易经》更加细致、更加复杂。在中国儒学史、中国哲学史上，《太极图说》第一次提出了“无极”的概念。也可以说，《太极图说》是弥补了易学的一个空白。

　　朱子盛赞道：“《太极》之旨，周子立象于前，为说于后，互相发明，平正洞达，绝无毫发可疑”。

　　《宋史·道学传》：“千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学。”

　　黄庭坚称其“人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。廉于取名而锐于求志，薄于徼福而厚于得民，菲于奉身而燕及茕嫠，陋于希世而尚友千古”。

　　周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍合称“北宋五子”。《宋史·道学传》论理学源流，以周敦颐为首出人物。

　　韩愈《原道》：“斯道也，何道也？曰：尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”

　　《宋史·道学传》以周敦颐为孔、孟以来第三位传道者，古称醇儒、大儒、圣人，这个地位具有唯一性，是绝无仅有、不可替代的。

　　儒家“祖述尧舜，宪章文武”。向上追溯，历代圣人则为炎、黄、虞、舜、禹、汤、文、武、周公，向下延续则为孔、孟、周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹、王阳明。在历代儒统中，周敦颐上承孔子、孟子，排位第三；下启二程、朱子，排位第一。周敦颐是孔、孟以来的第三位圣人，是孔、孟之后的第一位圣人。

　　三、东方文明与圣贤之道

　　“吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波。”

　　王闿运刻写在岳麓书院的楹联，是对濂溪学、湖湘文化在全国地位的最简明的概括。

　　“濂溪一脉”即濂学的创兴。

　　“吾道南来”即洛学的南传。

　　“大江东去”则是闽学的开展，阳明心学的兴起，乃至东亚各国的传布。

　　“千年伊洛渊源盛，总是濂溪一脉功。”

　　在湖南产生的濂溪先生的理学思想，经过濂-洛-关-闽，中国-韩国-越南-琉球-日本的传承发展，成为中国乃至整个东亚世界近一千年古代社会文明发展的主导思想。古代儒家学说近千年的发展脉络，无不溯源于同一指向，即湖南。

　　《道南录》《道南渊源录》《道南原委》《道南一脉》等等“道南文献”，自宋至清，共百余种数百卷。宋元明清理学的各家各派，洛学、关学、闽学、浙学、蜀学、北学，乃至古代韩国、越南、琉球、日本的教化传播，无不受到濂溪思想的影响，亦即无不渊源于湖南。

　　由“道南文献”即可见最近一千年中国与东亚文明思想的源头，即可见湖湘学术在中国与东亚的重要地位和巨大贡献。

　　濂溪先生上承孔孟学统和《易》《庸》之学，下启宋明理学，顺应了时代发展的新条件，开创了儒家学术的新形态。

　　“道学”之名，自古所无。“理学”之名，也是自古所无。“道学”“理学”“心学”“性理学”等等名称，都是两宋大儒面对当时价值观念中出现的问题，重新提出来的命题。因应时代的问题、变化而重新提出命题，这是真正的创兴。真正能够创兴，从而给一个时代带来思想的光明的人，叫做“圣人”。

　　濂溪先生说：“士希贤，贤希圣，圣希天。”

　　曾国藩《圣哲画像记》：“周、程、张、朱，在圣门则德行之科也。”

　　圣人是传统文明的开创者，贤人是传统文明的继承者。

　　圣贤、乡贤是中国古代维系社会秩序、维系人类信仰的中坚和基石。

　　中国人文传统的本质是“礼乐文明”，儒家文化的本质是“圣贤文化”。

　　濂溪先生是中国古代圣贤文化的代表。在中国古代传统中，濂溪先生因其卓越的思想理论创造的巨大贡献，而被尊为一代圣人。

　　林山《刻濂溪集后跋》：“道在天地间，因而修之以立教者圣贤也，是后天地而生者不可无孔孟，后孔孟而生者不可无周子。”

　　濂溪先生的思想光芒如一盏明灯，照亮了中国一千年的历程，照亮了东亚世界，此其所以为一代圣人。