打卡时间：距今4300年前

打卡地点：有鼻墟（今双牌江村）

舜帝南巡路线图。

为了研究象，我和同事在双牌文友的陪同下，第一次踏上了江村这块古老而神秘的土地。

从象王岛到访尧村，从访尧村到象王岛，再联想到自己查阅的大量古文献，我一直在追寻四千三百年前象在此留下的足迹。

斗转星移，沧海桑田。江村镰涛湾的“有庳古封城”的古石刻不见了，访尧村道旁“古封有鼻墟处”石刻不见了，金沙滩（今象王岛）上屡修屡毁的有庳祠（又称鼻祠、象王庙）也因为当年修建双牌水库而湮没了……

站在象王岛的江边码头，眺望对岸的访尧村，令人思接千载；回顾附近的有庳祠遗址，再俯瞰跟前的滔滔江水，让人感慨万千：

江水可以湮没象王岛，但不可能湮没历史。

古籍上记载的丑恶形象，并不等于生活中的真实形象。

象在有鼻墟的所作所为，虽然史书上没有什么记载，但在民间却流芳千古。他在这里的心路历程，虽然犹如北去的滔滔江水，已渐行渐远，但天地知道，日月也知道，甚至连大山、江水和风，也都知道。

象留给人们的第一印象确实不好，可以说坏透了，请看古文献记载：

《孟子·万章》：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而揜之。象曰：‘谟盖都君咸我绩。牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕栖。”

《史记·五帝本纪》：“舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。”“后瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去。”“象曰‘本谋者象。’象与其父母分，于是曰：‘舜妻尧二女，与琴，象取之。牛羊仓廪予父母。’”

这两处记录太厉害了，用永州方言来讲，叫做晓了显火！

象与父母共同谋害同父异母的哥哥舜，他在唆使父亲瞽叟叫舜挖井，等舜挖了很深时，他和瞽叟往井里填土，填完土之后，还洋洋得意地说“最初出这个主意的是我。”不仅如此，象还跟父母一起瓜分舜的财产，说：“舜娶过来尧的两个女儿，还有尧赐给他的琴，我都要了。牛羊和谷仓都归父母吧。”

与父母合谋，欲致兄长于死地并霸占嫂子，这是多么可恶的人啊！

面对如此大逆不道的弟弟，还有对自己充满恶意的父母，舜居然选择了包容，他不但不认为这是他们的错，反而自责修养不够，因而更加孝顺父母，帮扶弟弟，善待身边的每一个人。

后来，舜即位成为部落首领，虽终日忙于政务，但也没有疏于对父母的孝顺和对弟弟的关心，以至于三个大恶人都慢慢被他感化了。

父母去世后，象见哥哥继位后威望甚高，于是也想效仿。舜得知，就把他派到南方的有鼻墟去，史称“象封有鼻”。于是，象正式打卡永州。

明洪武《永州府志》载：“舜封弟象于有庳，即今道州地。州北六十里有象祠，土人水旱必祈。”《道州志》载：象祠在州北五十里江村，即鼻亭庙。

由此可见，“有庳”是指道州江村。

其实，江村于1969年划归新成立的双牌县。有庳，在现今双牌县江村镇一带。

舜为什么要把象派到南方来？古人是怎么记录或评价的呢？

《孟子·万章》说：“万章问曰：‘象日以杀舜为事。立为天子则放之，何也？’孟子曰：‘封之也，或曰放焉。’”言下之意，舜对弟进行分封，是因为有人产生了误解，“或曰放焉”。

《孟子·万章》又云：“仁人之于弟也，亲之欲其贵也，爱之欲其富也，封之有庳，富贵之也。”意思说，舜因为对弟弟象的“亲”与“爱”，便要使之“富贵”。

前后两种说法，常人似乎更认同后面这个观点：使之“富贵”！

难道舜封象到有庳真的出于私心？

要想弄清楚舜封象到有鼻的真实意图，必须把它跟舜南巡联系起来进行思考。

舜晚年南巡表面上看起来有很多理由：一、被禹冷落，负气出走；二、放松自己，游山玩水；三、万里寻亲，探望弟弟……

但聪明人却是另一种看法：

《吕氏春秋·尚德》载：三苗不服，禹请攻之。舜曰：“以德可也。”行德三年，而三苗服。《韩非子·五蠹》载：当舜之时，有苗不服。禹将攻之，舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也。”乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。

也就是说，舜帝南巡的真正目的是：德服三苗！

要知道，在中国漫长的历史上，“国家”的概念最早出现在夏朝。夏朝之前都是部落，尧舜时代，现今中国的土地上存在三大部落：华夏部落、东夷部落和苗蛮部落。由于舜的贤明，被尧赏识，华夏与东夷两个部落之间通过政治联姻——娥皇、女英嫁入东夷或者说虞舜入赘华夏而实现了大融合，整个黄河流域实现了统一，但据有长江流域广大区域的苗蛮部落，则没有这种联姻，短时间内无法融入华夏部落。要让众多的苗蛮服从于华夏的统一领导，除了有战争之外，还有一条选择：“以德服人”“泽加于其民”。

在我看来，舜是跟苗蛮协商之后，才把象派到属于苗蛮范围的有鼻墟来的，其目的就是要象打前站，像自己一样，用德来感化苗蛮部落的人。

象不负重托，到了有鼻之后，不但浪子回头、痛改前非，而且按照舜的嘱托，将中原的农耕文明传到南蛮地区，教授民众捕鱼、狩猎、稼穑、制陶、制茶等技术，教化民众，施以德政，与苗蛮和平共处，实现了苗蛮与中华民族的大融合，暨实现了舜的预期目标，深受百姓拥戴。

象去世后，深得人们缅怀。后来的夏商周时期，人们为纪念象，把从事中原与南方民族交流的使者称为“象”。《礼记·王制》中记载：“达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象”。而有鼻墟一带，不知何年何月开始，出现了祭祀象的祠堂。

关于象封有鼻墟（又称有庳圩），历代文人曾多吟咏。明朝王会《江村》诗云：“有庳数千载，人犹说象王。江村存庙貌，野老共蒸尝。傲德应非古，神明今有常。绾符淹旧国，瞻拜几徜徉”。清代诗人董延恩写的《舂陵道》诗云：“左右山联脉，群峰若列营，南巡虞帝迹，有庳古封城。”

只是这世界上存在许多怪相，对于象的评价，古代官方似乎更多批评和谴责。

唐代薛伯高任道州刺史时，“乃考民风，披地图，得是祠。骇曰：‘象之道，以为子则傲，以为弟则贼，君有鼻，而天子之吏实理。以恶德而专世祀，殆非化吾人之意哉!’命亟去之。于是撤其屋，墟其地，沈其主于江”。

不仅如此，薛还写信给近在咫尺、谪居永州的柳宗元，请他写篇文章。柳宗元满口答应，果真写出来一篇《道州毁鼻亭神记》），他在文中赞赏薛伯高：“以为古道罕用，赖公而存，斥一祠而二教兴焉。明罚行于鬼神，恺悌达于蛮方，不唯禁淫祀、黜非类而已”；并“愿为记以刻山石，俾知教之首”。

可以说，薛伯高和柳宗元对象的看法，代表了官方和文人长期以来的共同看法。所以，象在文献记载中的形象一直是臭名昭著的。

但有庳百姓却不买官方的账，官方拆了象祠，他们又集资重建，祭拜“鼻亭神”。如此反复，竟“不知何自始立，因而勿除，完而恒新，相传且千岁”。

明天启六年（公元1626年），道州知州李嵊慈顺应民心，重修了象王庙，并撰写《重修象王祠碑序》一文，刻石于庙内。

访尧古村。杨中瑜/摄

俗话说：人之初，性本善。

如果我们站在今天的角度来审视象的一生，就可以发现他在舜即位前，一直是比较顽劣的。但我们不得不承认，他是多次犯罪未遂。到了有鼻墟，他洗心革面，重新做人，付出了牺牲，取得了成功。

遗憾的是，《孟子·万章》和《史记·五帝本纪》似乎在断章取义，只截取了象坏的一面，还没有客观地收录他弃恶从善后的光辉形象。

我甚至怀疑司马迁在《史记》里面对象的丑化，主要是为了衬托舜帝的贤明与完美。

当然，世上毕竟还有直言不讳者。

明代大儒王阳明总算替象说了几句公道话，他的《象祠记》一文，不仅认为“信乎，象盖已化于舜矣”；还认为“象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也”。他还进一步发挥说：“吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。”

是的，从《孟子》一书到《史记》，再到薛伯高和柳宗元，大多数官员只看到了象不好的一面，而没有看到他后来的光辉。这就好比一个人，只被人们记住了少年时的污垢脸庞，却没有记住他成人后的光鲜夺目。

好在王阳明给了象较为客观的评价。

我一直在思考：为什么后来人们称象为象王，称他所封的有鼻墟为有庳古国呢？

想来想去，估计是一种善意的赞美，也是一种美好的寄望。

在中国的历史上，并不存在“有庳古国”。“有庳古国”的最早记载，应该是唐杜佑的《通典·州郡典》：“江华郡，道州：今理营道县，舜封象有鼻国，即此也。”宋人旧注：“《集韵》：有庳，国名，象所封，通作鼻。《前汉·邹阳传》作‘有卑’，并同音。

再者，国家的概念是夏朝才开始出现的。既然没有国，又何来之王？董延恩写诗歌时，想必以此为据的。

四千年前的中国，人口并不多，加上交通不便，人口主要集中在黄淮流域的水岸城镇。由于南方苗蛮与北方华夏部落之间存在芥蒂，缺乏信任，所以经常打战。舜即位后，为了征服苗蛮，决定改战争征服为道德征服，即用自己的诚意来感化对方，由此达成结盟。这就是他派象来有鼻的真正动机。

象作为先行使者，会面临诸多考验。苗蛮部落起初对他肯定是持怀疑态度的，不可能给他很大面积的辖区，因而将他安排在有鼻墟。

好在象没有忘记来这里的初心，并时刻牢记着自己的使命，后来以自己的实际行动取信于民，也赢得了苗蛮部落首领的认可，因为促成了南北部落之间的联盟。这也是导致在稍后的夏朝，出现真正意义上的国家的原因。

象，弃恶从善，有鼻流芳。

舜禅让之后，带着儿子商均、传令官龙、典乐官夔和一支乐队南巡，他们告别帝都，由风陵渡过黄河，一路往南，直到潇湘、直到永州。沿路除了了解南方苗蛮与北方华夏部落的联谊情况，就是惦记着人在有鼻的弟弟象。

俯瞰象王岛。周凌志/摄

关于舜帝最后是否见到了弟弟象，民间传说有两种版本：

一种版本是，当他历尽千辛、跋山涉水来到有鼻墟时，见到了象。兄弟相见，彼此都十分高兴。象向舜汇报了自己在有鼻墟教化当地百姓的情况，并拿出了自己发明的一种棋子，跟舜下了两盘。舜在有鼻墟歇息了一晚，第二天早上才带着人朝九嶷山方向而去，后因心力交瘁，精神恍惚，体力衰竭而亡。

另一种版本是，当舜来到有鼻墟时，当地老百姓告诉他说，象来到这里帮助大家耕种，传给大家文化，可惜不幸病逝，只留下所发明的一种棋子。舜获悉之后，老泪纵横，伤感不已。后来，继续南巡到九嶷山，最后因体力衰竭而亡。其实，象并没有去世，只是认为自己所做的事情还没有达到哥哥的要求，当舜来到有鼻墟时，象躲到江心的岛上去了，教老百姓撒了一个谎。象得知舜崩葬于九嶷山，他就与侄子商均为舜在附近一带耕种祭田。所以，裴骃集解引《皇览》曰：“舜冢在零陵营浦县。……传曰：‘舜葬苍梧，象为之耕。’”清代屈大均也说：“传曰：舜葬苍梧，象为之耕。象，舜之弟也。……舜之亲爱，天下莫不闻知……舜崩，四海丧之如考妣，爱象者，所以爱舜也。”意思是有鼻墟的老百姓因为爱戴象，所以帮助一起耕种祭田。

每次看人家下象棋，我脑海里总会浮现出一幅景象：

象在中国南方潇江边的有鼻墟的油灯下，对屡屡包容自己的哥哥充满了思念之情，想起自己若干年前对哥哥的谋害，心里充满了悔意。再想起自己初来乍到，这里也是打打杀杀吵吵闹闹的，经过自己多年的诚心教化，变成民风淳朴、和睦相处。这跟自己与哥哥当年的斗争，何其相似！

在与百姓娱乐时，象发明一种新玩法，他画出一种对应的格子，格子中间是一条河，用棋子在格子上演绎当年的家庭斗争：一方以哥哥为核心，两旁站着他的两个妻子；一方以自己为核心，两旁站着父母。双方本是一家人，可是为了一己私欲，斗得天昏地暗、你死我活。

但最后因为一方的谦让，导致双方谦让，而最后达成和解。

这是象受舜的影响而发明，后人称之为象棋。

这也是象留给人们的最好财富。

因为在天下所有的棋类中，只有象棋有和局。

和为贵，和则兴。和平共处，是人类发展的永恒主题！