《诗经》是中国第一部诗歌总集。《诗经》在传承的千百年里形成了一个“壳”，这就是千百年来的圣人专家学者对《诗经》解读的各家之见。自文化圣人孔子阐释它开始，这个“壳”就越发让人们感到它的存在和沉重。孔子以自己的学识和修养对它解读、阐释。这种解读与阐释并没有紧贴着《诗经》的本意进行，而是尽力发掘《诗经》的道德教化作用。他的这种解读是他的原创。是他作为教育家、思想家，始终注重对弟子的“文德”之教化的需要。他就“诗”论“事”，在原诗的基础上以发散性思维，阐发诗中的传统礼制，并结合历史、政治、文化等各领域的所思所得，向弟子们“传经布道”。即“兴于诗，立于礼，成于乐”。孔子这种解读《诗经》的途径和成效，有益于历朝统治者的正统思想建设；有益于社会的道德秩序的建立，因而，也成为了千百年来人们对《诗经》解读、研究和传授的泉源。《毛诗序》（汉朝毛亨、毛苌曾注释《诗经》，因此又称《毛诗》）是史上传承和光大孔子的阐释途径及方法的重要代表作之一。《周南·关雎》是《诗经》的开篇之章，一般人看来，《关雎》说的也就是男女情事而已，但《毛诗序》却不这么看，而是说：“《关雎》，后妃之德也，风之始也。所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。”接着又说：“《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是《关雎》之义也。”这种超乎常人想像的阐释和解读，不仅没有令人啼笑皆非，反而为人们建立一个“君君、臣臣、父父、子子”的社会秩序提供了教化的素材，所以，《关雎》说的是“后妃之德”之事。《关雎》中的女主人公即“后妃”升华了礼让德义，克服了女人天性的嫉妒，为“君子”（君王）物色“窈窕淑女”，寻找不到还“寤寐思服”，真可谓超乎常人的气量。正是这个“后妃之德”，才成就了“母仪天下”。“风天下而正夫妇”。“正夫妇”，则“定家庭”，“齐家、治国、平天下”。人们如此读诗，如此受教，《诗经》的传授就成了诗歌的教化。历史就是这样，一路走了过来。发乎情的诗歌，成了立于礼的“教”。只是我没有调查，不知当今国学学者，仍然如此解读《诗经》否？

　　李达中学蒋庆友老师，不是经院科班出身，却饶有兴致，花了几年功夫，编著了《诗经全译：回望中国诗歌的原乡》，让我感受到了他的自由思想；感受到了他对《诗经》解读的返璞归真。他没有过去历朝历代文人圣人对《诗经》各家之见的束缚，倒是非常关注到了《诗经》里对繁多的植物、动物的千姿百态形容、称谓。他发现《诗经》很多篇章是以生物多姿多彩的外在面貌、形态及其变化，用“赋、比、兴”手法，来表达诗情诗意的。蒋庆友老师在学校是教生物的。一个教生物的老师，忽然间对国学经典《诗经》产生如此浓厚的兴趣，除了他自学有得的国学学识积累外，《诗经》中的动、植物生动的比喻、灵动的称谓，不得不让他的思绪和目光吸附如上。在《诗经》中，普通的花鸟虫鱼轻轻巧巧地被先人谱成了曲，吟成了诗，变成生动的画面。让他惊奇、感动！先人们还使用异常生僻的词、字，来形容和称谓同一类生物的不同质地、外貌变化。比如《豳风·七月》“糜稷重穋，禾麻菽麦。”重穋：都是谷类，但“重”早种晚熟，而“穋”晚种早熟。而重要的是用这种“形容”“称谓”来展现了“赋、比、兴”的手法。在《卫风·硕人》篇中有：“手如柔荑，肌如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。” 柔荑：柔嫩的初生的茅草芽；凝脂：凝结的脂肪，比喻皮肤光滑细嫩。如此等等。这些都让一个生物老师如痴如醉！于是，他萌生了从另一个角度来解读《诗经》、传授《诗经》的想法做法，从而让读者不再为这些生僻字发愁，不再为美丽而又繁多的花鸟虫鱼、飞禽走兽的称谓而头痛。他用上了动植物的分类学知识、解剖学知识，他还把章句解读成了朗朗上口的白话文诗句，让读者对诗歌的初始原意一目了然，从而提高了一般人的学习兴趣。由此，便有了这本《诗经全译》。

　　这是一个生物老师解读古典文学《诗经》的一段佳话；这是一个当今学者研读、传授《诗经》的重大突破。值得庆幸！

　　诵读这本《诗经全译》，我们没有了千百年来，所谓学者专家对《诗经》过度阐释的成见；没有了当今人们对《诗经》的诵读学习是否有必要去继承古人阐释的困惑，为当今个人寻找到了属于自己的《诗经》。

　　一个生物老师遇上了《诗经》，有了一个生物学角度切入诵读《诗经》的传奇；试想，如果有一个音乐老师遇上了《诗经》，把《诗经》重新谱上曲子，逐句吟唱，那岂不是一件多么有趣的事啊！这，要允许我们去期待。

　　眼前，读着这本《诗经全译》，我们仿佛让《诗经》从高高的殿堂，重又回到了民间，让我们直接就诵读到了《诗经》的本质。

　　哦，这才是回到了原点的《诗经》，这才是我的《诗经》！

　　拜读这本《诗经全译》，你是不是也有这些感叹、领悟呢？