奉荣梅 /文 图

　　千山鸟飞绝，

　　万径人踪灭。

　　孤舟蓑笠翁，

　　独钓寒江雪。

　　——《江雪》

　　这首藏头诗《江雪》，像一幅被冰雪凝冻了的水墨淡画，“千万孤独”的孤绝感，从诗行里浸透人的骨髓。是永州的绮丽山水成就了柳宗元，还是柳宗元的山水佳文成全了永州山水的美名？

　　在我的眼里，柳宗元谪居永州十年间，无论压抑愤懑、病衰孤绝，还是纵情山水、读书著述，都浓缩成一个古代士人傲岸独钓的标志性画面，一千多年来伫立在西山脚下的潇水河畔，让中国的文学史里再添一根顶天的脊梁。

　　柳宗元一生四十七年的岁月中，中青年最美好的十年时光，从三十三岁到四十三岁，与永州山水血肉相连。写下柳宗元的名字，脑海里就会自动搜索出他的山水游记《永州八记》，散文名篇《捕蛇者说》《童区记传》，寓言《三戒》《蝜蝂传》，以及千古绝唱《江雪》。作为唐宋八大家之一的唐代古文运动倡导者的柳宗元，他最具代表性的诗文均在被贬永州十年所作;作为一个思想家的柳宗元，他的“好佛究法”的宗教哲学思想，也是在永州之野日臻完备的。

　　上个世纪八十年代中后期，我曾在永州之野西山脚下读书三载。于是，柳宗元这个名字，是古典文学课本中我记忆最深刻的作家。我常怀揣柳子诗文，徜徉于永州山野，寻觅唐时的遗风，吟诵柳子之文，做一次次的田野考察。

　　柳宗元在长安时期少年得志、官运亨通，在文坛也“名声大振”。柳宗元在京城的“朋友圈”，有一起倡导“古文运动”、“韩、柳”并称的至交韩愈，有刘禹锡、吕温、韩泰、崔群、凌准、韩晔、李景俭等志趣相投的青年朝官，他们常诗词唱酬，议政论文。王叔文集团执政后进行系列革新，抑制宦官和节度使的专权，柳宗元与好友屯田员外郎刘禹锡，都成为革新派核心人物，被时人称为“二王、柳、刘”。

　　但“永贞革新”只实施几个月，至八月，宦官、官僚、藩镇联合拥立宪宗李纯登基，旋即对革新派代表人物加以贬黜。“二王” 王叔文、王伾被贬四川，柳宗元、刘禹锡等，也随即被贬官远州刺史，即是史称的“二王八司马”事件。柳宗元、刘禹锡两位同年、同步升迁的莫逆，都被发配湖南，一个贬邵州(今邵阳)，旋改迁永州;一个谪郎州(今常德)。

　　永贞元年(805)隆冬，柳宗元携家人抵谪居地永州，因高僧重巽安排，得以寄居城东龙兴寺西厢。当时他的心境自是紊乱如麻。“余知释氏之道且久，固所愿也。”柳宗元自幼就好佛，对于借居龙兴寺，周遭无邻，也还算如愿。

　　由从六品上的礼部员外郎贬黜山高水寒的永州，还是个“司马员外置同正员”，只一个无职无权只领薪俸的闲员，既不能住衙门里，也不能处理公务。33岁正值风华年代，作为闲官的他，内心并不“闲”。

　　禁锢在永州古城，柳宗元只能在城内寻幽，以自己的文学特长打发时日。比如他以寄居的龙兴寺为题，就写了好几篇记文，记西轩，记息壤，记东丘，记修净土院等。

　　龙兴寺在古城太平门内，千秋岭上，后累废累建，现今已无存，无法寻找与凭吊柳子最初在永州的遗迹。柳宗元在《自衡阳移桂十余本植零陵所住精舍》《湘岸移木芙蓉植龙兴寺精舍》《巽公院五咏》所记载的桂树、木芙蓉、苦竹等佳木，其绿荫不知是有开枝散叶的千余年者?如有，该是柳子的旧识，见证过柳子居寺四年的忧惧郁闷，水土不服，丧母之恸，还有几遭火灾的狼狈。

　　龙兴寺和尚重巽，是湛然的再传弟子，与柳宗元交谊深厚，柳子写有《巽上人以竹间自采新茶见赠酬之以诗》《送巽上人赴中丞叔父召序》，并作《永州龙兴寺西轩记》赠巽上人。组诗《巽公院五咏》作于元和元年(806)，写的是龙兴寺里有关事物和景色，或以议论入诗，说谈佛理，或以写景状物，蕴禅藏理。

　　千秋岭地势较高，在城内仅次于东山。龙兴寺面积较宽，有净土院、曲讲堂、禅堂、东丘、芙蓉亭、苦竹桥，东北角还有出现息壤的殿堂。柳宗元自述：“龙兴，永之佳寺也。登高殿可以望南极，辟大门可以瞰湘流，若是其旷也。”(《永州龙兴寺东丘记》)可见这是一个登高揽胜的清净之地。

　　在永州最初的两年，柳宗元的心境自然是晦暗的，他在元和三年(808)秋写的《惩咎赋》，记录得很详细。特别是在谪居永州一年后，年近古稀的老母因水土不服病故于五月十五端午之后。他将如潇水一般深寒的悲怆，写在给母亲的祭文里，对自己戴罪牵累老母客死南方，也“不得归奉丧事”尽孝道，在孤清的庙宇里，煎熬着一个个凄风苦雨的日子，积聚着深深的自责、怨怼、抑郁。柳宗元终于疾患缠身，竟日精神萎顿，甚至连读书作文都不能：“百病所集，痞结伏积，不食自饱，或时寒热，水火互至，内消肌肉”。（《寄许京兆孟容书》）

零陵回龙塔。

　　直至谪居永州三年后的元和三年(808)，许是身心适应了南方卑湿的水土气候，柳宗元的身体开始好转起来。其时，年过六旬的崔敏任永州刺史，却有革新积弊的政绩，并没把柳宗元当“罪臣”对待，而且与他讨论诸多问题，邀其参加游宴，改善了柳宗元的政治待遇。同年，有两位青年官吏迁移永州——睦州刺史李幼清遇赦量移永州，青年才俊吴武陵也被流放永州，他们与柳宗元引为知交。

　　李幼清出身将门，曾任睦州刺史，元和初因遭镇海节度使李锜诬告，被贬斥循州，至元和三年遇赦，才量移永州。吴武陵是中唐古文运动时期一位很有个性、很有特色的翰林学士，因得罪朝官走马上任才一年也遭贬。在永州，吴武陵与年长十几岁的柳宗元相遇，因为才情与心性相投，惺惺相惜，他们常秉烛夜游，诗文唱和，成患难之交。柳宗元很多诗文都提到了吴武陵，如《贞符并序》《复吴子松说》《小石潭记》《答吴武陵论〈非国语书〉》等，其中《贞符》《非国语》等还是在吴武陵不断勉励与督促下完成的。

　　小女和娘和柳宗元相依为命，带来不少慰藉。但是，在元和五年(810)，十岁的和娘也病夭了，柳宗元自哀“茕茕予立，未有子息”。而寄寓在僻远的永州，有很少有匹配的士人女子能婚配，何况俗世间也没有良家女子敢与戴罪之外乡人亲近。柳宗元深感“以是嗣续之重，不绝如缕”，尤其是每当春秋祭祀时节，他自己孑立为先祖添香，顾盼无后继者，更是“懔懔然欷惴惕，恐此事便已，催心伤骨，若受锋刃”。于是纳妾生子，就被柳宗元提上了日程，娶了当地马室女雷五之姨为妾。

永州零陵东山景区。

　　因为柳宗元有《永州法华寺新作西亭记》等文提到法华寺，有说他一家后曾迁居到东山的法华寺居住过约莫一年。但这一说有争议。法华寺也即现在的高山寺，唐中期始建时名“法华寺”，为古城中地势最高处。柳宗元在《构法华寺西亭》诗中有序交代寺之西亭为其所建，“心得无事，乃取官之禄秩以为亭。其高且广，盖方丈二焉”。“窜身楚南极，山水穷险艰。步登最高寺，萧散任疏顽……”他常出游以求排遣，要趁着萧散闲逸之时，放纵一下自己的疏顽之性。

　　法华寺四周榛莽荫蔽，遮挡了远眺视线，柳宗元提议觉照和尚伐除，于是觉照让仆从披剪杂树，视野大开，可一览古城风物。在高峻的东山顶上俯瞰，远山攒聚，潇水萦怀，夕照临轩，倦鸟回归，满目菡萏斑竹丽影，顿时神舒志适，屏蔽了羁锁之困。在须臾的欢颜后，柳宗元那被暂时抑制的怀乡与忧愤之情又冒泡了，他只好自我安慰：“置之勿复道，且寄须臾闲。”放下吧，借着这须臾的悠闲忘掉一切忧烦！

　　喧烦困蠛蠓，跼蹐疲魍魉。

　　寸进谅何营，寻直非所枉。

　　探奇极遥瞩，穷妙阅清响。

　　理会方在今，神开庶殊曩。

　　柳宗元的《法华寺石门精室三十韵》，很明白地写到在永州时的困顿，而为冲破这精神和肉体的囚牢，他选择潜隐山林探奇极遥。为躲避蠛蠓喧聒的烦人和害人的魍魉的困苦，柳宗元不屑于营求尺寸的进身，决不腰膝屈枉。他极力搜寻奇异的景色，又穷尽源头，去考察清妙的声响。而且，在天人合一自然山水间，他透彻地领会到事理的奥妙，茅塞顿开，神清气爽。

　　是啊，假如没有永州山水的观游，柳宗元最初囚居永州的日子都不知如何打发，何况心中的浩气还能靠什么来蓄养呢。于是，他安慰自己，抛却一切名利，潜隐山林，摆脱一切缰锁的羁绊，高踔远蹈，远离尘世的污秽。

古“永州八景”之“萍洲春涨”萍洲书院古桂花林。

　　三十年前，我买了八张两指宽的书签，是古“永州八景”的黑白照片——朝阳旭日、回龙夕照、萍洲春涨、香零烟雨、恩院风荷、愚溪眺雪、绿天蕉影、山寺晚钟。这八景，就像如今的5A旅游景区一般，只是评定者为那时的文人墨客，但是，不用看宾馆、餐饮、交通等硬件设施，只看风景名胜自身的软实力，能否吸引游人的眼球，吃住不过是村野鸡毛小店，乡间土菜之类，天然环保倒是必须的。我按图索骥，在周末假日，一一寻访八景。

　　八景中除了迥龙塔建于柳宗元之后数百年的明代万历间，其他七景皆于唐代就是胜景。而柳宗元笔下的高山寺，就是“山寺晚钟”所在，“绿天蕉影”与高山寺一墙之隔。恩院风荷在他居所目之所及、行之不远处。只有萍洲春涨、香零烟雨，需要乘舟过渡。柳宗元后期筑屋定居愚溪边，年年可“愚溪眺雪”，天天能观“朝阳旭日”。因而，柳宗元初来乍到永州，也会在庙僧的指点下，遍访胜景，有诗文记录吟咏，比如《游朝阳岩遂登西亭二十韵》《湘口馆潇湘二水所会》等，还有关于愚溪的诗好几首。

　　高山寺在永州古城内东山，八十年代末期地势还是很高，一条石板路，穿过菜园子，有柚树、竹林、古樟、松柏以及诸多杂树荫蔽。

　　我登临高山寺时，所见寺内建筑，均为咸丰丙辰(1856年)重建。两进殿宇，前殿塑有“四大金刚”、阿弥佗佛像、韦驮佛像等。后殿为大雄宝殿，有如来佛像，两旁并列十八罗汉塑像。殿右侧有观音阁，左侧还有祭祀宋代范纯仁的佛殿，其为范仲淹之子，曾谪居寺中。可以想见，夜色之中，钟鼓齐鸣，由这城内制高点发散，声播全城。

　　柳宗元时代法华寺的遗存，自然早已无存，高广的西亭不在了。在寺外荒草间，散落着多尊花岗石柱础、条石，有些年份，也许其中有与柳宗元同朝代的吧?那些遮天蔽日的古樟，是否有谁也聆听过柳宗元与觉照和尚西亭谈佛论经?还有，曾经数万的大竹、斑竹、杂树，在寺庙周身瓜瓞绵绵，它们的根系在地下埋葬了岁月的秘密。

　　移步高山寺侧，还有武庙，歇山重檐，红墙青瓦。记忆最深的是正殿前檐廊幸存的四根青石柱，浮雕雌雄蟠龙，龙头硕大，张嘴含珠，势动欲腾，其中两雌龙怀抱活泼天真的小龙，实为精美绝伦。

怀素出家、习字的“绿天庵”旧址。

　　高山寺所属关帝庙后侧，有古刹绿天庵，是唐朝书法家怀素和尚修行处。零陵人怀素(725-785)，幼年好佛，先后在城北书堂寺和东门外“绿天庵”出家为僧。为了习字，他独出心裁，在寺旁种上万株芭蕉树，在鲜蕉叶上书写。随着蕉叶四季生长，一代风骚的草书家也炼成了。那种狂草，圆劲有力，使转如环，奔放流畅，大概只有蕉叶这种特殊纸张才能造就?

　　绿天庵原有怀素千字碑文一块，现仅存清朝摹刻，行笔如急风骤雨，刚劲雄伟。正殿、种蕉亭、醉僧楼、怀素塑像，还有怀素磨墨取水、掩埋秃笔、洗砚的一些景观，如石刻“砚泉”、“笔冢”塔、墨池等，也都是后人的想象与仿制。

　　柳宗元的书法以“章草”闻名，为唐代书法家之一。我揣想，他徘徊“绿天庵”的时日会很多，他会常常驻足寺旁芭蕉林边，寻思怀素是如何在那光溜溜的芭蕉叶上落笔的，或许，他还尝试过在芭蕉叶上用毛笔练字。我也曾盯着芭蕉叶琢磨，怀素和尚如何在那覆盖蜡质绿光油亮的鲜叶上笔走龙蛇呢？总想看看那叶子上是否留下了怀素、柳宗元的遗墨，当然是枉然，一千多年的时序更迭，芭蕉树、芭蕉叶子子孙孙都更新多少代了。

　　潇水西岸的朝阳岩，为道州刺史、诗人元结所命名，并撰《朝阳岩铭》及《朝阳岩诗》刻于石上，名家书法胜迹遗存甚多，摩崖石刻一百多处。柳宗元亦常游朝阳岩，有《游朝阳岩遂登西亭二十韵》《渔翁》《江雪》等诗。朝阳岩是我们学子课余散步的最佳处。我曾打着手电筒，在岩壁中察看摩挲历代古人留下的石刻，在潇水边，观日落水中，望着石崖边的垂钓者，吟诵柳宗元的《江雪》，在水天一色中，听涛发呆，思接千载。据说岩洞中曾留有柳子的手记，可是我没找到，是失传了吧，世间已很难见到柳宗元的书法作品。

　　柳宗元是唐代佛学造诣最深的学者，他在借住龙兴寺期间，与高僧重巽、觉照等过从甚密。在凄清的庙宇里，郁郁寓居了近五年，在郁闷不宁中，柳宗元只能与数位和尚谈禅论道、诗文唱和，或是出游览胜，聊度时日……

　　永州的山水，对柳宗元最初的隐忧与忐忑的疗效是短暂的，心底的那份纠结和抑郁难以解脱。《登蒲洲石矶望横江口潭岛深迴斜对香零山》一诗就是这种挣扎与反复的心境所现。从开句的“隐忧倦永夜，凌雾临江津”，一步步铺陈清晨景物，日出江州，潇湘合流，飞鸟游鱼，孤山奇树，香草渔人。到最后几句，又回到开头的隐忧之中：“信美非所安，羁心屡逡巡。纠结良可解，纡郁亦已伸。高歌返故室，自罔非所欣”。景色虽美，但非故土长安，羁留他乡忧心忡忡。心底的纠结或可解，胸中的抑郁亦可伸，想要高歌归乡，做自欺欺人状，又不是柳子的本性啊。

永州零陵古瓮城门。

　　（此文刊发于《中国作家》2016年11期，有删节，待续）

　　作者简介

　　奉荣梅，中国作协会员，资深编辑，专栏作家，主创散文随笔与读书札记，“浏阳河西岸诗群”成员。近二十年来倾心湖湘文化遗址田野考察，撰写“道州旧影”“古代寓湘文人寻踪”等系列历史文化散文，在多家报刊开设读书、历史随笔专栏。 出版散文随笔集《浪漫的鱼》《寒花淡影》《迁客骚人潇湘情》(合著)《品读长沙·风流人物》等。