今又清明。

清明，是中国传统二十四节气里极为重要的一个。这时节，阴气衰退、阳气旺盛，万物“吐故纳新”，大地呈现春和景明之象，人都神清气爽。古往今来，人们常会选择在此节气前后，结伴走出家门，到郊外踏青赏春，也在此时携家人挂青扫墓。

故而，每年清明节前后，远离故土千百里之外的游子，大多会不辞劳苦归乡祭祖。归乡心情之急迫，有的甚至超过回家过春节。

当然，这说的是太平盛世。若遇战乱等社会动荡，民不聊生之时，则不尽然。

比如，明代高启有首《送陈秀才还沙上省墓》的诗所写：

满衣血泪与尘埃，乱后还乡亦可哀。

风雨梨花寒食过，几家坟上子孙来？

意思是说，战乱结束，全身衣服沾满血泪和尘埃的将士，尽管生还甚至荣耀归来，心中却仍会感到悲哀。在风雨中，梨花落尽，寒食节也过去了，有几家坟上还有子孙来扫墓呢？四句诗，短短二十八个字，却形象地描写出元末明初乡村萧条凋敝的景况。一气读过，荒凉与凄清跃然纸上。可见，唯有今之社会祥和，世人安居乐业，生活富庶静好，才有一个个家族最大程度地聚集，才顾得上以虔诚之心缅怀先人。

清明相约祭奠，除却表达慎终追远之情，亦是凝聚亲情的一种好方式。每个家族，开枝散叶，一代代繁衍生息，大家天各一方，平常时日少有共处，唯此时能一族归宗，聚在一起。并排立身一座坟茔之前，不管见过或者没有见过地下所埋之先辈，每个人得以知晓自己是从哪而来，终将会到哪里去。不管共处的时间有多久，终归大家原本共着同一个祖先，血脉相通，瞬间便可共情。从这个角度上讲，清明节所具积极意义是显而易见的。可是，把清明祭祀的仪式完成之后呢？

宋代高翥一首《清明日对酒》诗，写得别有一番意味：

南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。

纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。

日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。

人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉？

清明这一天，每一处家山，都是熙熙攘攘忙于上坟祭扫的人群。焚烧的纸灰，像白色蝴蝶翩然飞舞。凄惨地哭泣，如同杜鹃鸟哀啼时要吐出血来一般。黄昏时，静寂的坟场一片荒凉，独有狐狸躺在坟上睡觉。夜幕中，上坟归来的儿孙们在灯前欢声笑语，全然再无上坟时的悲伤。因此，人活着时，有酒就当饮，有福就该享。人死之后，儿孙晚辈到坟前祭祀的酒，哪有一滴流到过阴间呢？

清明扫墓，除有追思之意，窃以为，更重要的还在于可藉此向孩子们示范感恩先辈。像故乡一句俗话讲的，叫“屋檐水点点滴”。我们此时带领孩子们怀想感恩先人，而不久的他日，趋老的我们也终将成为孩子们和他们的孩子缅怀寄情的故人。

毋庸讳言，大张旗鼓归乡扫墓者，当然也有借机向乡人炫耀，显摆风光的，如常所言，衣锦还乡是也。一些人得以华丽转身之后，以盛大的祭祀排场，彰显得意欢畅。至于他弄的那些摆在供桌上丰盛的祭品，连同泼洒在墓前浓香的美酒，是不是真能被他长眠在墓穴里的先人享用，他自然是管不到那么多的啦。

高翥诗里那句“人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉”，我理解，大致有两层意思：从受祭者角度说，在活着的岁月里，自须珍惜生命，善待生命，理智而聪慧地享受人生的乐趣，包括品味种种磨难所潜藏的趣味；这种享受一定是随着生命结束而结束的，任何人都无法把未能享受完的幸福、乐趣带往虚无的“九泉”世界。从施祭者角度说，则应珍惜与亲朋好友同呼吸共命运的分分秒秒，尽力让亲人有幸能陶醉于你用爱心酿造的美酒佳酿之中，感受你给予的快乐与温暖；你这种“给予”，也终将随着亲人离世而结束。须知，亲友离世之后，所有的“寄托哀思”与“救赎性”祭奠，都不过是在生者一种自我安慰和释怀罢了，对逝者是庶近毫无意义的。

恰在不久前某日，读一篇小文，叫《陪在生的父母输液，远胜过给去世的父母扫墓》，格外有同感。再想想那句“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，是不是真的很有一番道理呢？

（田日曰，瑶族，中国少数民族作家学会会员，中国散文学会会员，湖南省作协会员，何绍基文化研究会会员，有作品发表于《天津文学》《海燕》《芒种》《火花》《散文诗世界》《文艺生活·艺术中国》《文史博览》等刊，著有散文集《潇水清清永水流》《潇水涟漪》两部）